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miércoles, 21 abril, 2021

«Un yihadista no es un nihilista, tiene un proyecto social»

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La Croix: ¿Por qué querías realizar esta encuesta sobre los perfiles de los yihadistas europeos?

Hakim El Karui : Quería ir más allá de la “disputa de orientalistas” como Olivier Roy y Gilles Kepel sobre las razones de la radicalización. Para ello, con Benjamin Hodae y cuatro empleados, analizamos el perfil de 1.400 yihadistas (en realidad terroristas, pero también aquellos que se unieron o querían unirse a la asociación terrorista de criminales, en particular en Siria) durante dieciocho meses.

Nuestra primera conclusión es que efectivamente existe un perfil general del yihadista europeo: un joven que vive en barrios pobres, con una alta tasa de conversión o “reconversión”, sin ninguna desventaja personal o social específica. No están marginados, su perfil educativo es comparable al de los jóvenes de su zona. También llama la atención la extrema concentración de estos yihadistas en varios municipios. Finalmente, los yihadistas no son extranjeros, sino franceses, tres cuartas partes de los descendientes de inmigrantes.

Su encuesta muestra que todos se adhieren a la misma ideología religiosa …

H. EK. : El 90% ha experimentado lo que llamamos una ruptura espiritual y religiosa con la conversión al Islam o, para las familias musulmanas, el «cambio del Islam». Debemos tomarnos en serio esta ideología religiosa: no es nihilismo, como piensa Olivier Roy. Su participación en la yihad debe verse en la continuidad de su historia espiritual. Tienen un modelo bien construido que les da una base para la vida o la muerte. Son activistas.

También arrojas luz sobre el yihadismo femenino.

H. EK. : Sí, el 20% de los yihadistas son mujeres. No son víctimas, comparten una ideología. Rara vez actúan como terroristas, pero son partidarios de este proyecto ideológico y su papel, en particular, la creación de niños, es ayudar a difundir este modelo de sociedad. Un yihadista no solo muere, tiene un proyecto de vida.

Los yihadistas son especialmente numerosos y agresivos en Francia. Para qué ?

H. EK. : En Francia, el ideal de un proyecto universalista común abierto a todos se afirma con más fuerza que en cualquier otro lugar. Pero este loable objetivo comienza con el proceso de aculturación, que puede ser doloroso ya que se separa de la cultura familiar tradicional. Al interrumpir las relaciones con sus familias y, a menudo, aún no aceptadas por la sociedad francesa, los niños en particular, les resulta más difícil integrarse, buscan apoyo de identidad.

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Y esta generación encontró la respuesta en el islamismo en general, y para algunos, en el yihadismo. Además, está el aspecto escatológico y milenial de irse a Siria y el sentido de pertenencia a una generación. Sin embargo, tenga cuidado: hay entre 300.000 y 400.000 jóvenes en Francia aptos para el trabajo, reclutando yihadistas. Y ahora hay unos 10.000 yihadistas potenciales. Esto significa que 390.000 personas resistieron.

Concluye que hay que reafirmar la importancia del aspecto religioso en el pensamiento yihadista.

H. EK. : Hemos olvidado qué es la religión. Esto se confunde con una espiritualidad vaga. Sin darse cuenta de que se trata de un sistema de pensamiento o incluso de un modelo de sociedad de valores compartidos. A esto se suma la falta de conocimiento del hecho religioso musulmán. Durante demasiado tiempo nos hemos negado a ver que la violencia cometida en nombre del Islam también es parte del Islam, y durante mucho tiempo. Los escritos de Ibn Taymiyyah, quien teorizó la resistencia a los invasores mongoles, que fueron considerados malos musulmanes a principios del siglo XIV, fueron ampliamente utilizados por Daesh.

Insiste en el papel del salafismo en la creación del yihadismo. ¿Cómo definir el salafismo?

H. EK. : Más de la mitad de los que estudiamos habían experimentado alguna forma de salafismo antes de participar en la jihad. Existe un continuo muy claro entre el salafismo y el yihadismo, aunque no todos los salafis se conviertan en yihadistas: el objetivo es crear una comunidad que viva según preceptos religiosos que se consideran puros. Ya no existe un referente común ni estándares comunes con el resto de la sociedad.

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El salafismo ordena abandonar la sociedad incrédula. No sugiere convivencia, sino en el mejor de los casos ignorancia, en el peor de los casos una ruptura violenta. Se trata de un proyecto global y alternativo, muy reflexivo, que divide el mundo en «ellos» y «nosotros», apoyándose en una visión dividida de la empresa y por tanto, de hecho, separatista.

¿Cómo ve el futuro del yihadismo en Europa?

H. EK. : Podemos dibujar dos escenarios. El que ya está en marcha es el yihadismo ideológico con «salafización» de las mentes a través del reclutamiento. Este yihadismo ideológico está progresando claramente porque cada vez más jóvenes musulmanes están midiendo su grado de Islam de acuerdo con su mayor o menor distancia de estos estándares salafistas.

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Estos yihadistas ideológicos son violentos: el asesino de Samuel Pati fue uno de ellos. Otro escenario menos definido es el de la yihad armada, violenta, organizada en Francia y Europa, con ataques organizados contra objetivos simbólicos, en la tradición de, por ejemplo, el comando del 13 de noviembre de 2015.

¿Cómo lidiar con la toma del poder por parte del salafismo sobre el Islam?

H. EK. : El tema es ideológico, religioso, teológico. Debemos hacer un trabajo de «desconexión» y apoyar a quienes luchan en esta dirección, en particular a las asociaciones religiosas o culturales musulmanas que tienen una visión ilustrada del Islam. El estado debería ayudarlos. Y deja de pensar que sus acciones se detienen cuando se encuentra con discusiones religiosas, lo que sucede muy a menudo. Necesitamos recursos para financiar una conversación alternativa en las redes sociales, una presencia con los detenidos o, más simplemente, una Fundación para el Islam en Francia. ¡»Cubrir esta religión que no puedo ver» no puede ser un programa de acción!

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